达摩为何东渡，达摩：西行途中意外东渡，考察东方文化的契机

达摩（Damour），是印度达罗毗荼教派（Dharmaguptaka）的高僧，也是中国佛教禅宗（Chan）的创立者之一。在公元5世纪初，达摩离开印度向西行，最终抵达了中原地区。但在途中，他意外东渡，来到了中国东海沿岸。那么，达摩为何要东渡呢？这其中，又有哪些与东方文化相关的契机呢？

首先，一些历史学家认为，达摩东渡的原因是为了寻找到中国的佛教信仰者。在五、六世纪时，中国的佛教信仰正在向其边境蔓延。著名的游方僧人法罗、安世高等人也曾经前往西北地区进行传教活动。达摩则是沿着海岸线来到了中国，目睹了那些信仰佛教的人们，这也成为了他继续向内地传禅的契机。

此外，达摩意外东渡还与中国的文化和哲学有一定的联系。在公元6世纪左右，北魏国君拓跋文宏和一些王室成员都耽于道家思想。他们相信，戒律是靠强制或奖励才能遵守的，而道家思想则主张，心灵的纯洁自然而然会带来行为的纯洁。这种思想观念十分符合达摩所将强调的景山之法（摩诃指南针），即“不立文字，教外传”，“特众生心而化众生心”，甚至包括后来佛家《六祖坛经》中的“心外无法，法外无心”等思想。

此外，在汉朝时期，中国的文化和哲学已经经历了东汉末年到魏晋南北朝的转向。此时期是中国佛教发展的鼎盛期。与此同时，六朝时期也是道家思想流行的时期，各种思想的交流互动相对较为频繁。达摩东渡时期，正是中国文化和哲学从“士大夫文化”转向“中原佛教文化”的时期。在这一背景下，达摩所弘扬的禅宗和当地的文化和哲学形成了一种有趣的融合，为中国禅宗的发展做出了重要贡献。

最后，达摩意外东渡还与中国的历史和政治变革有关。公元5世纪时，北魏正处于国家建设的过程中，除了在领土、经济和文化等方面强化了统一性外，还进行了一系列政治改革，其中之一便是取消了“士农工商”等阶级的差别。尽管这些改革并没有完全达到预期的政治效果，但却为达摩在北魏时期传播禅宗提供了良好的社会背景。 这些改革所带来的社会变迁、价值观念的变化，以及达摩的禅宗思想在此时肆意发挥和传递，使中国社会开始从严格、僵化的士大夫文化转向开放、灵活的中原佛教文化。

总体而言，达摩意外东渡寻找对中国佛教信仰兴趣的契机，探寻中国文化哲学的联系，以及在政治变革的背后营造出的社会背景，与中国的文化和哲学息息相关。这些与中国佛教发展潜在的联系和契机，使得达摩在中国传播禅宗的历程不断得以深化和扩展。同时，这种深入中国本土及身心健康文化的尝试，为中国禅宗在世界佛教中的地位打下坚实的基础。